Com a \u00f3bvia exce\u00e7\u00e3o do hors-concours Nelson Mandela, foi o arcebispo Desmond Tutu a mais conhecida figura da luta da \u00c1frica do Sul contra o apartheid. Sua contribui\u00e7\u00e3o para a transi\u00e7\u00e3o do regime segregacionista branco para uma democracia racial foi imensa, apenas um degrau abaixo da do ex-presidente, morto em 2013.<\/p>\n
Tutu morreu na madrugada deste domingo (26), aos 90 anos, segundo a Presid\u00eancia sul-africana. O arcebispo recebeu diagn\u00f3stico de c\u00e2ncer de pr\u00f3stata no final dos anos 1990 e, nos \u00faltimos anos, foi hospitalizado em v\u00e1rias ocasi\u00f5es para tratar infec\u00e7\u00f5es associadas ao tratamento de c\u00e2ncer.<\/p>\n
“No final das contas, aos 90 anos, ele morreu pacificamente no Oasis Frail Care Centre na Cidade do Cabo esta manh\u00e3”, disse Ramphela Mamphele, presidente interina do Archbishop Desmond Tutu Intellectual Property Trust e coordenadora do escrit\u00f3rio do arcebispo, em uma declara\u00e7\u00e3o em nome da fam\u00edlia Tutu. N\u00e3o foram fornecidos detalhes sobre a causa da morte.<\/p>\n
Ao longo de d\u00e9cadas de milit\u00e2ncia, Tutu firmou-se como a consci\u00eancia moral sul-africana. Ele n\u00e3o tinha, afinal, os la\u00e7os pessoais e as responsabilidades pol\u00edticas que obrigavam Mandela a moderar seus coment\u00e1rios sobre os erros do governo p\u00f3s-apartheid.<\/p>\n
Eterno outsider, frasista de primeira e sem nenhuma papa na l\u00edngua, Tutu terminou a vida como um pop star, com seu sorriso inconfund\u00edvel e gritinhos de alegria em ocasi\u00f5es festivas.<\/p>\n
N\u00e3o que n\u00e3o fosse duro quando necess\u00e1rio. Nas d\u00e9cadas de 1970 e 1980, como secret\u00e1rio-geral do Conselho Sul-Africano de Igrejas, um guarda-chuva de denomina\u00e7\u00f5es crist\u00e3s no pa\u00eds, era o rosto da resist\u00eancia ao regime branco.<\/p>\n
Mandela, no per\u00edodo cumprindo pena e banido pelo governo, era apenas uma foto em preto e branco, e o partido que liderava, o Congresso Nacional Africano, dividia-se entre o ex\u00edlio e uma guerrilha mambembe que n\u00e3o causava c\u00f3cegas no establishment.<\/p>\n
“At\u00e9 ser libertado, em 1990, Mandela era visto sobretudo como um combatente, n\u00e3o como um pacifista. Tutu, por sua vez, era quem dava a moldura moral para a resist\u00eancia contra o apartheid”, afirma William Gumede, professor da Escola de Governo da Universidade de Witwatersrand, em Joanesburgo, e autor de livros sobre pol\u00edtica e hist\u00f3ria sul-africana.<\/p>\n
A atua\u00e7\u00e3o de Tutu em favelas, a den\u00fancia de abusos por parte das for\u00e7as de seguran\u00e7a e a defesa do fim pac\u00edfico do apartheid, pela via das san\u00e7\u00f5es internacionais, lhe valeram o Nobel da Paz de 1984.<\/p>\n
Seu discurso conciliador \u00e0s vezes causava repulsa entre jovens lideran\u00e7as negras, que sofriam na pele a persegui\u00e7\u00e3o do regime e defendiam a radicaliza\u00e7\u00e3o. “Os brancos sul-africanos s\u00e3o seres humanos comuns, que est\u00e3o assustados. Quem n\u00e3o estaria, sendo superado em uma propor\u00e7\u00e3o de 5 para 1?”, disse ele, certa vez.<\/p>\n
Ao mesmo tempo, definia-se como um homem de paz, mas n\u00e3o um pacifista irredut\u00edvel. Dizia entender os motivos para a agressividade dos jovens e aceitava que uma resist\u00eancia \u00e0 Gandhi tinha seus limites.<\/p>\n
“Reconcilia\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 dizer paz, paz, paz, onde n\u00e3o existe paz. N\u00e3o se pode reconciliar em quem pisa em n\u00f3s. \u00c9 preciso nos levantarmos primeiro”, afirmou.<\/p>\n
Ele nasceu em 1931 em Klerksdorp, no centro do pa\u00eds. Foi educado em uma miss\u00e3o religiosa, \u00fanica oportunidade de ascens\u00e3o social para negros pobres na \u00e9poca. Seu desejo era seguir a carreira m\u00e9dica, mas a falta de recursos para pagar os estudos o empurrou para a op\u00e7\u00e3o economicamente mais vi\u00e1vel no momento, a Igreja Anglicana, onde se sagrou padre em 1961. Lentamente, ao subir na hierarquia da igreja, tornou-se gradualmente reconhecido como uma das principais vozes do clero sul-africano.<\/p>\n
O Nobel n\u00e3o o blindou da repress\u00e3o policial, e, mesmo depois de reconhecido internacionalmente, continuou a ser detido, embora por per\u00edodos curtos.<\/p>\n
De perfil esquerdista no conservador ambiente das igrejas sul-africanas, nunca teve pruridos em defender o engajamento social de l\u00edderes religiosos. Via, por exemplo, pontos de contato entre o trabalho que fazia e a Teologia de Liberta\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o no auge do prest\u00edgio na Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n
Em uma entrevista ao jornal Folha de S.Paulo em 1985, disse ser grande admirador de dom H\u00e9lder C\u00e2mara, o “bispo vermelho” de Olinda, e das Comunidades Eclesiais de Base brasileiras.<\/p>\n
Na primeira metade dos anos 1990, com o apartheid finalmente se desmantelando, Tutu fez campanha para que a \u00c1frica do Sul permanecesse unida e resistisse \u00e0s press\u00f5es pela divis\u00e3o em dois pa\u00edses, um para os negros, outro para os brancos. Atribui-se a ele a cria\u00e7\u00e3o do termo “na\u00e7\u00e3o arco-\u00edris”, rapidamente adotado pelo novo governo, como slogan para uma democracia multirracial.<\/p>\n
Em 1995, com Mandela na Presid\u00eancia da \u00c1frica do Sul, Tutu foi a escolha \u00f3bvia para chefiar a Comiss\u00e3o de Verdade e Reconcilia\u00e7\u00e3o. Nunca algo semelhante havia sido tentado em lugar nenhum do mundo, e a ideia parecia heterodoxa.<\/p>\n
Pessoas eram estimuladas a admitir erros e confessar crimes, inclusive assassinatos, em sess\u00f5es p\u00fablicas, mas sem que fossem punidas por isso. O importante era a verdade vir \u00e0 tona, para que o pa\u00eds pudesse seguir adiante.<\/p>\n
“Era um arranjo imperfeito, e ele sabia disso, mas dizia: se n\u00e3o \u00e9 perfeito, vamos tentar fazer o melhor poss\u00edvel dessa situa\u00e7\u00e3o”, afirma o professor Gumede, que foi parte da equipe que fez a reda\u00e7\u00e3o final do relat\u00f3rio da Comiss\u00e3o e trabalhou diretamente com Tutu.<\/p>\n
Atento a simbolismos, promoveu diversas sess\u00f5es da Comiss\u00e3o na igreja Regina Mundi, no bairro de Soweto, que havia servido de abrigo para jovens em fuga da pol\u00edcia durante os anos do apartheid. L\u00e1, em meio a vidros ainda com as marcas de tiros e uma est\u00e1tua negra de Maria, incont\u00e1veis depoimentos foram tomados. Como definiu Tutu anos mais tarde, “uma ferida infectada foi aberta e limpa, e b\u00e1lsamo foi jogado nela”.<\/p>\n
Crucialmente, resistiu \u00e0s press\u00f5es do governo e incluiu em seu trabalho tamb\u00e9m atrocidades cometidas por movimentos negros. N\u00e3o poupou nem um \u00edcone como Winnie Mandela, que nos anos 1980 e 1990 liderou gangues de adolescentes que justi\u00e7avam negros “infiltrados” pelo governo.<\/p>\n
\u00c0quela altura, estava sedimentado o distanciamento entre Tutu e a nova lideran\u00e7a do pa\u00eds. Tornou-se cr\u00edtico cada vez mais impaciente da corrup\u00e7\u00e3o e da inefici\u00eancia do governo.<\/p>\n
No final da vida, manteve a rotina de n\u00e3o fugir de pol\u00eamicas e de advogar por causas progressistas.<\/p>\n
Defendeu enfaticamente, por exemplo, a ordena\u00e7\u00e3o de padres gays pela Igreja Anglicana.<\/p>\n
Em 2010, aceitou ser parte de um experimento nos EUA, e teve seu DNA mapeado num projeto para identificar semelhan\u00e7as gen\u00e9ticas entre as ra\u00e7as. Tamb\u00e9m foi um entusiasta da realiza\u00e7\u00e3o da Copa do Mundo na \u00c1frica do Sul, e ficaram famosas suas apari\u00e7\u00f5es empolgadas com a camisa amarela dos Bafana Bafana, a sele\u00e7\u00e3o local.<\/p>\n
Anunciou sua aposentadoria em 2010, mas ainda publicou um livro infantil com hist\u00f3rias da B\u00edblia e continuou escrevendo artigos em que defendia sua “na\u00e7\u00e3o arco-\u00edris” e incomodava o governo. Naquele ano, numa entrevista ao jornal The New York Times, admitiu a dificuldade em se retirar da vida p\u00fablica. “Eu gostaria de poder calar a boca. Mas n\u00e3o consigo, e n\u00e3o vou.”<\/p>\n
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Por: Folhapress<\/p>\n